巻3第29話 仏入涅槃給時受純陀供養給語 第(廿九)
今は昔、仏が涅槃に入り給おうとするとき、その座に一人の優婆塞（在家信者）がありました。名を純陀（チュンダ）といいます。拘尸那城（クシナガラ）の鍛冶工の子です。
同職の者十五人と共に、座を立って仏の御許に進み参り、仏に向かって掌を合わせ、涙を流し悲しんで礼拝して、仏と人々に言いました。
「願はくは仏よ、私たちをあわれみ、最後の供養を受けてください。仏が涅槃に入った後（入滅した後）は、私たちをあわれんで、助けようとする者はないでしょう。私たちは貧窮し、飢えて苦しむことになるでしょう。私たちは仏の力にすがり、将来の食を求めたいと思います。願わくは、私たちをあわれみ、供養を受けてから、涅槃に入ってください」
仏は純陀に告げました。
「素晴らしいことだ。私はおまえのために貧窮を除き、無上の法を雨のように降らせよう。法力を生じさせ、おまえに檀婆羅蜜（布施の行）を具足させよう」
御弟子の比丘（僧）たちは、これを聞き歓喜し、声を合わせて褒め称えました。
「素晴らしいことだ、純陀よ。仏は既におまえの最後の供養を受けた。おまえは真実に仏子である」
仏はさらに三度、純陀に告げました。
「おまえが私と比丘たちを供養するなら、今しかない。私は今、涅槃に入る」
純陀は仏の御言を聞き終えると、声をあげて叫びました。
「人々よ、ともに五体を地に投げ、声を合わせて。『仏よ、涅槃に入り給うことなかれ』」
仏は純陀に告げました。
「泣き叫んではいけない。泣き叫べば心が乱れる。私はおまえや一切衆生をあわれむために、今日涅槃に入るのだ。すべてのものは永遠ではない。かならず滅するのだ」
仏は眉間より青・黄・赤・白・紅・紫などの光を放ち、純陀の身を照らしました。
純陀はこの光を受けた後、仏の御許に近づき参りて、豪華な膳を運びました。泣き悲しみ、言いました。
「仏よ、私たちをさらにあわれむために、一劫（宇宙が宇宙が誕生し消滅する時間）命を伸ばしてください」
仏は答えました。
「私を『世に久しくとどまらせたい』と願うより、すみやかに最後の檀婆羅蜜を行いなさい」
そのとき、すべての菩薩・天人、もろもろの異類たちが声をそろえて言いました。
「純陀は大きな善根を積んだ。しかし私たちはそれを受け取る善根がない。布施はむなしくなった」
仏は異類たちの声を聞くと、すべての毛孔（毛穴）から無量の仏を現出させました。その一々の仏に、それぞれ無量の比丘（僧）がついています。彼らが異類たちの供養を受けました。ただし、仏自身はみずから御手を差し出して、純陀が奉る供養を受けました。
その供物は八石（古代インドの容積の単位。はかりしれないほど莫大な量）に至り、摩竭提（マガダ）国に満ちました。仏の神力によって、すべての者が供養を受けることができたと語り伝えられています。
異類ヤクシャ（夜叉、紀元前100年ごろ パリ・ギメ東洋美術館）。異類とは「人間以外のもの」の意
【原文】
【翻訳】 草野真一
【解説】 草野真一
ここには大乗経典をベースとした釈尊と純陀の壮大なやりとりが描かれている。
現代のブッダ伝は主として明治以降に欧州から輸入された原始仏典に基づいて構築されている。原始仏典は釈尊を超人ではなく人間として描くため、このような突飛な物語になることはすくない。現代ではむしろこの超人描写のほうがめずらしいだろう。
原始仏典では、鍛冶工チュンダが供養した料理を食したために起こった腹痛が要因となりブッダは入滅した（亡くなった）と語られている。
手塚治虫は『ブッダ』でとてもかわいらしいチュンダを描いた。
当然、チュンダを糾弾し、責任を追及する声は高かった。チュンダ自身もまさか自分が献上した料理が入滅の要因となるとは思ってないから、罪の意識で恐々としただろう。そのままならたぶん、生きてはおれなかったにちがいない。
しかし、ブッダは入滅前に、チュンダをたたえる言葉を残した。チュンダに責任が及ばぬよう配慮したのだ。この話ではそれが敷衍され、純陀を聖人として描いている。
チュンダが鍛冶工ということは、仏教がどういう層に支持されていたかを物語っている。仏教は身分の区別をおこなわない。カースト制に基づくバラモン／ヒンズー教では、鍛冶工が王子だった人と対話することなどあり得ない。
現代インドでは仏教は廃れ、民衆のほとんどはヒンズー教を信仰している。あのマハトマ・ガンディーもヒンズー教の信仰者だった（ただし彼はカースト制は否定した）。
マハトマ・ガンディー（1931）
なお、ブッダの死を毒殺ではないかと疑う声もある。個人的には、それはどうかなと思っている。だって、八十歳すぎたおじいちゃんだよ。毒殺するかね？
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