巻13第5話 摂津国菟原僧慶日語 第五
今は昔、摂津国（大阪府北中部と兵庫県南東部）に慶日という僧がありました。
幼くして比叡山に登り、出家して仏教（顕教と密教）の法文を学んでいましたが、不明なところはなく、また、外典（仏教経典以外の典籍）についても良く知っていました。
やがて、道心が著しく増して、本山を去り、生まれた国に戻りました。菟原（うない、現在の兵庫県芦屋市から神戸市東灘区）というところに籠って方丈（解説参照）の粗末な庵を造って、その中で日夜法華経を読誦し、朝、昼、晩の三時にその法を修行して、その合間に、天台の止観（摩訶止観）を学んでいました。庵の中には仏経に関するもの以外は何もありませんでした。三衣（出家者が所持を許された袈裟）の他には着るものもありません。また、庵の辺りに女人が姿を見せることはありません。ましてや、女人と相見えて会話を交わすなどということもありませんでした。食物や衣服を与えてくれる人があれば、貧苦にあえぐ人を尋ねて行って、その衣服や食物を与え、自分のためには用いませんでした。
そうするうちに、聖人のところで奇妙なことがしばしば起こるようになりました。雨の降る真っ暗な夜に聖人が庵を出て厠へ行こうとしますと、庵には他に誰もいないはずなのに、前には火を持っている人がいて、後ろには笠（傘）を差し掛ける人がいるのです。この様子を見た人が、「一体誰だろうか」と思って近寄って見ると、火もなく、笠もありません。聖人と共にある人もおらず、聖人はただ一人で行くのでした。ある時には、飾馬に乗った宿老（老人）の上達部（公卿）と思われる人が聖人の庵にやって来ました。誰だろうと行って見ると、馬も、人もいないのです。「これは、天神・冥道などの善神が、聖人の守護のためにお出でになったのだろうか」と人々は疑いました。
聖人が臨終する時、その身体には病はありませんでした。西を向いて声高く法華経を読誦しました。その後、定印を結んで定に入るかのように、命絶えました。庵の近辺の人々が、聖人の死んだことを知らずに聞いていると、狭い庵の中に百千の人の声がして、聖人を恋い悲しんで泣き合うのが聞こえました。近隣の人々がこれを聞いて驚き、怪しく思って庵に行ってみますと、人は誰一人としておらず、定印を結んで亡くなっている聖人があるのみでした。庵の中にはこうばしい香りが満ちていました。
聖人の例に合わず、経を声高に読誦する声にあわせて、庵に多くの人の嘆き悲しむ声が聞こえたのは、護法の神が聖人を惜しんで悲しみ嘆かれたのであろうか、と人々は疑いました。
聖人が亡くなった時には、空に妙なる楽の音が鳴り響いていました。疑いなく極楽に往生されたのだと、語り伝えられています。
菟原処女伝説。奈良時代より伝わる（『摂津名所図会』）
【原文】
【翻訳】 昔日香
【校正】 昔日香・草野真一
【解説】 昔日香
※方丈… 1辺が1丈(約3メートル)の正方形。1丈四方。また、その広さの居室。『方丈記』は作者・鴨長明の居室が方丈だったことから。
※三衣(さんね)…出家者が最低限所有を許されたもので、下衣(安陀会あんだえ)・上衣(鬱多羅僧うったらそう)・大衣(僧伽梨そうぎゃり)のこと
※飾馬…馬具を華麗に飾りつけた馬。特に大和鞍を置いて、轡、三懸(面懸・胸懸・尻懸)、鐙、障泥などを装着した馬
※宿老…『宿徳老成』の人の意味。十分に経験を積んだ老人を指す
※上達部(かんだちめ)…公卿。大臣・大納言・中納言・参議、及び三位以上の者。上級の役人。「かんだちべ」とも
※天神・冥道…天界・冥界の神々。仏法の守護神。
※印…仏教において、手の指で様々な形を作り、宗教的理念を象徴的に表すもの。ヒンドゥー教と仏教に共通し、仏・菩薩・諸尊の内証を標示する。印(いん)、印契(いんげい)、密印、契印ともいう。修行者が本尊と渉入し融合するために、その本尊の印相を結ぶこともある。本来は仏教において印相に関する定まった軌則は無かったが、密教の発達に伴って相が定まり、意味が説かれるようになった。儀軌の成立した時代の違いや地方の別によって、印相には差異がある
※定に入る…精神を統一して、何事にも気持を動かされない境地にはいる
※護法…仏の正法を信じ、受け持って守護すること
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