巻31第23話 多武峰成比叡山末寺語 第廿三
今は昔、比叡山に尊睿律師（そんえいりつし）という人がおりました。
長年、山に住み、顕密（けんみつ）の二教を学んで高僧の誉れが高かい方でした。
また、優れた観相家（かんそうか・人相見）でもありました。
のちには京に下って、雲林院（うりんいん）に住んでいました。
ところで無動寺（むどうじ・比叡山東塔の別院）の慶命座主（きょうみょうざす）がまだ年若く、阿闍梨（あじゃり・天台、真言において密教の行法・儀礼に精通する僧の位）であったころ、この尊睿律師が慶命阿闍梨を見て、
「御房は格別高貴な相をすべて備えた御方じゃ。必ず、この山の仏法の指導者となるべき相が、はっきりと現れておる。されば、拙僧はすでに年老い、この地位を保っても何の甲斐もない身ゆえ、拙僧の僧綱（そうごう）の位を御房にお譲り申そう。御房は関白殿（藤原道長）に親しくお仕えして、お覚えめでたい方じゃ。この旨を言上なされよ」
と言ったので、阿闍梨は心中「嬉しい」と思い、このことを殿に申し上げました。
殿と申すのは、御堂（みどう）のことであります。
殿は慶命阿闍梨を寵愛なさっていたので、このことをお聞きになり、
「それはまことに結構なことである」
と仰せられて、慶命阿闍梨は尊睿の［推挙］により、律師になされました。
無動寺明王堂（滋賀県大津市）
その後、尊睿は求道心を起こして比叡山を去り、多武峰（とうのみね）に籠って、ひたすら後世の往生を願い、念仏を唱えていました。
多武峰はもともと御廟（ごびょう・藤原鎌足の廟墓）があり、それは尊いのですが、顕密の仏法は行われていませんでした。
ところが、この尊睿が多武峰に住み、真言の密法を広め、天台の教義を教え始めてから、学僧が多く輩出して、法華八講を行わせ、三十講を始めるようになり、いつしか仏法隆盛の地となりました。
そこで尊睿は、「ここをかように仏法の地とはしたが、いまだこれという本寺がない。同じことなら、我がもといた比叡山の末寺として寄進しよう」と思いつき、かの慶命座主がとりわけ関白殿のお覚えめでたく、親しくお仕えしているので、この座主を通じて殿の御内意をうかがったところ、殿はこれをお聞きになって、
「まことに良きことである」
と仰せられ、
「さっそく末寺とせよ」
と仰せ下されたので、多武峰を妙楽寺（みょうらくじ・談山神社の前身である多武峰の別称）と名づけ、比叡山の末寺として寄進しました。
そのとき、山階寺（やましなでら。興福寺の別称。興福寺は藤原氏の氏寺）の多くの僧徒がこのことを聞き、
「多武峰は大織冠（だいしょくかん・藤原鎌足）の御廟である。だから当然、山階寺の末寺であるべきだ。どうして延暦寺の末寺などになされてよかろうぞ」
と騒ぎだして、関白殿にこのことを訴え申したところ、殿は、
「先に延暦寺の末寺とすべき由の申請があったので、すでに許可を与えてしまったぞ」
と仰せられて、ご承諾されなかったので、その申し出はかなわずに終わりました。
されば、後悔先に立たずという諺の通りでありました。
今も昔も、いったん下された仰せ言は、このように変えられないものなのであります。
山階寺が先に申請していたならば、山階寺の末寺になっていたことでしょう。
何事にも適切な機会というものがあるのだから、すでに仰せ下されて後に申し出たところで、かなえられるはずがありましょうか。
それゆえ、多武峰は比叡山の末寺として、今でも天台の仏法が栄えているのです。
そこで、かの尊睿を多武峰の寺院創立者というのだ、とこう語り伝えているということです。
談山神社（奈良県桜井市多武峰）
【原文】
【翻訳】 柳瀬照美
【校正】 柳瀬照美・草野真一
【解説】 柳瀬照美
尊睿律師は天台座主・義海の弟子で、寛和2年（986）10月に横川（比叡山のエリア）恵心院の阿闍梨になり、長徳4年（998）10月、権律師に任じられ、多武峰第八代座主となる。長保5年（1003）、12月にそれを辞して多武峰に籠り、寛弘4年（1007）、没する。
【参考文献】
小学館 日本古典文学全集24『今昔物語集四』
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